Найдите свою вторую половину

В чем причина эротической любви? Наиболее убедительной нам кажется гипотеза, по которой феномен любви объясняется природой человека как парного существа.

Об этом размышляли многие философы. "Один человек еще не человек, писал Фейербах, только в паре он обретает гармоничную целостность". "Истинная сущность любви состоит в том, читаем у Гегеля, чтобы отказаться от осознания самого себя, забыть себя в другом "я" и, однако, в этом исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать самим собою". Подобным образом рассуждает Эрих Фромм: "Любовь позволяет быть самим собой и сохранить свою целостность. Любовь является парадоксом, в котором два существа становятся одним и однако остаются двумя".

Для объяснения этого не очень-то понятного явления древними греками использовался миф об андрогинах, который рассказывает Аристофан Сократу в диалоге Платона "Пир". Миф о том, что когда-то люди имели двойное тело по две пары рук и ног, два лица. И только рассерженный Зевс рассек их пополам. Поэтому каждый человек сейчас является половинкой, постоянно жаждущей восстановления своего прежнего полного Я.

Почему это бывает только у любящих, только у близких людей не ясно; психологам и физиологам еще предстоит разрешить эту загадку".

Что дает человеку психическое дополнение

Отношения между типами, когда второй имеет нужные дополняющие качества, называем отношением дополнения, сам процесс дополнения дуализацией. Человек без дополнения, то есть недуализированный неспокойное, духовно голодное существо, не имеющее представления, в чем суть его голода и кто в этом виноват. Чувствует, что его "не понимают", но кто в этом повинен он сам, "трудное детство", супруг или общество не уверен. В таком состоянии трудно жить в мире со всем миром, нагромождаются всевозможные конфликты, возникают противоречия, беспричинная агрессивность. Человек тянется к другим за ответом и часто еще больше запутывается в себе и своих отношениях.

Более глубокий анализ взаимоотношений молодых людей показал, что психическая структура определяет не только поведение в браке, но и в добрачной дружбе. То, как человек берется за инициативу или избегает ее, как он привлекает, кокетничает, равным образом и то, каким образом подчеркивает свою сдержанность, независимость, является сложным "отборочным" механизмом. Этот механизм в какой-то мере отгораживает от внимания психологически неподходящих партнеров и привлекает подходящего.

Отношение дополнения дает и полную сексуальную совместимость. Но таких браков, как мы видели, маловато. Нельзя утверждать, что браки заключаются слишком рано. Скорее люди знакомятся слишком поздно, когда для проверки характера уже нет условий. И из-за слишком узкого круга знакомых-друзей, и из-за незнания законов психической совместимости. Поздновато выбирать, подходит человек по характеру или нет, когда знакомятся люди, которым просто пора вступать в брак, которые лишь для этого и знакомятся. Сексуальное влечение в этом возрасте не дремлет, оно постоянно наготове и легко принимается за "настоящую любовь". А ведь каждый ожидает от супруга не чего-то иного, а именно полного психического дополнения и уравновешивания психики.

Как люди с дополняющими психиками воспринимают друг друга? Как "самого человечного человека". Самого гуманного, мягкого, доступного, отзывчивого. Таким он и является. Кроме того, это партнер, который всегда знает, что и когда нужно делать, как ответить, что посоветовать, какой шуткой рассеять напряжение. Который все понимает, всегда умеет поддержать, защитить, никогда не обидит и что, возможно, еще важнее сам никогда не обижается. При дуале каждый активизируется и чувствует себя более сильным и более правым, Недуализированный человек постоянно, в проявлении любой активности как бы выходит за границы своих возможностей и теряет равновесие. И то, что называют отдыхом, нужно не столько для восстановления сил, сколько для восстановления психического равновесия.

Многие люди не знают, не чувствуют, что такое дуализация психики, и потому не ищут ее. В период предбрачной дружбы довольно-таки часто проявляется склонность искать не дуализации со спокойным духовным комфортом, а "великой самоотверженности". И страданий. Бытует уверенность что чувство любви должно сопровождаться духовными страданиями. Но это верно только для тех случаев, когда влюбленные не дополняют друг друга.

Дуализация повышает самоуважение человека Благодаря ей постоянно осознаются и собственная полезность другим людям, и собственное место обществе. Второй постоянно обеспечивает достоверной информацией об этом. Пропадают все чувства неполноценности и страх почувствовать себя выскочкой. На дополняющего не смотрят как на недосягаемого принца, рядом с ним сами становятся королями.

У каждого бывает кислое настроение, проявляющееся в какой-то ворчливости. Примечательно, что ворчливость дуала никогда не воспринимается как град упреков. Часто именно ворчание та скорма общения, которая отличается самой большой непосредственностью, когда оба все понимают с полу слова. Когда за минимально короткое время нар перу передастся самая обширная информация и том, что происходит в объективном мире, и самое главное о своем замешательстве, неопределенности отношения к этому происходящему. Ворчливость лишь обращенная к партнеру полуосознанная просьба объяснить что-то непонятное. На это ворчание никто, кроме дуала, правильно прореагировать, дать нужный ответ или объяснение, а иногда просто промолчать не умеет.

Источником раздраженности и конфликтов между людьми на работе и в семейном быту бывает столкновение в проявлении инициативы или неумение одного подхватить и поддержать инициатив другого. У дуалов такие конфликты невозможны, действуют они слаженно, этой слаженностью активизируя и уравновешивая друг друга. Один подхватывает инициативу другого для того, чтобы в нужный момент вернуть се в первые руки. Попеременная активность не оставляет обойденных вниманием звеньев в исполняемой работе, повышает результативность труда, сокращает необходимое на то исполнение время. То, что делается одним, другим воспринимается как проявление исключительно ценных и редких способностей, умений. Постоянное удивление и нужные (не любые, а нужные) похвалы подзадоривают и распаляют эмоционально. Дуалы не только не хотят, но и не могут деструктивно влиять друг на друга. У них нет таких возможностей, потому что нет слов, которыми можно обидеть другого. Ведь один человек обижает другого не столько своими поступками, сколько тем, какими словами он эти поступки объясняет, какие мотивы на первый план выдвигает, какой мимикой свои объяснения сопровождает. Как сходятся при появлении общих интересов, так и расходятся при их отсутствии очень просто. Если это супружеская пара, они как бы сращиваются в одно общее Я.

Таким партнерам не нужны сознательные уступки. Все идет как бы само собой. Отношения между ними могут быть серьезно деловыми или шутливыми. Никогда злобными и агрессивными.

При любой совместной активности такие люди удачно друг друга оттеняют. Проявляются эта тождественность и дополняемость при любой совместной активности. Особенно явно это заметно в начале нового рабочего дня, когда слова и жесты (одного служат как бы ключом зажигания другого. А также при сексуальных играх. По этому вопросу психологи Н. и А. Обозовы в статье "Диагностика супружеских затруднений" пишут: "...для психофизиологического общения имеют значение не только чисто сексуальные характеристики партнеров (тип половой конституции, половая потенция и т.п.), но и... реактивность организма, психодинамические характеристики поведения... вследствие этого причиной неудовлетворенности некоторых супругов является не сексуальный контакт в узком смысле этого слова, а форма эротических игр, проявление сексуальной заинтересованности..." Поэтому, добавим мы, кто однажды попал в объятия дуала, не склонен менять их па что-либо другое. При отношении дополнения из сексуально холодных людей и фригидных женщин супруги долго остаются сексуально активными.

Сексуальное поведение разных типов очень различается. Поэтому о настоящей сексуальной совместимости можно говорить лишь между дополняющими. Проиллюстрируем это примером двух противоположных диад диады сенсорно-этического экстраверта (Наполеон ) и сенсорно-этического интроверта (Дюма). Эти два противоположных сенсорика диктуют своим партнерам и противоположное сенсорное поведение. В диаде сенсорно-этического интроверта (Дюма-Дон Кихот) "любят" кожей всей ее поверхностью. Здесь нет резких движений, партнеры как бы тают в объятиях друг друга. В диаде сенсорно-этического экстраверта (Наполеон-Бальзак), наоборот, избегают прикосновения кожей и слияния тел. Здесь много резких движений, поз и почти гимнастических упражнений. Интересно, что сенсорные экстраверты вообще не терпят прикосновения другого человека, даже, например, прикосновения врача. Руку другому человеку подают и то лишь по собственной инициативе.

Дуализация является обязательным условием не только удачного психического, но и удачного физического функционирования организма. Люди с дуализированной психикой гораздо меньше болеют, скорее выздоравливают.

Дуализированность психики отражается на здоровье человека, потому что каждый элемент не только отражает определенные аспекты объективной действительности, но и управляет организмом В первую очередь заболевают те системы, которые являются ведущими у дуала.

Например, логические экстраверты и впрямь чаще болеют "сердцем", этические экстраверты "почками", а интуитивные экстраверты "желудком", "поджелудочной", "печенью".

Проявление чувств в предбрачной дружбе

После всего вышесказанного можно перейти к основной задаче этой работы, к рассмотрению конкретного поведения разных типов в период поиска партнера для брака. Для этого шестнадцать типов ИМ распределим на четыре четверки, каждая из которых образована из двух родственных, то есть в какой-то степени похожих своим поведением, диад.

А. Логические экстраверты и этические интроверты

Первая диада: логико-сенсорный экстраверт (Штирлиц); этико-интуитивный интроверт (Достоевский)
Вторая диада: логико-интуитивный экстраверт (Дж. Лондон); этико-сенсорный интроверт (Драйзер).

Самое основное, что в себе имеет и ценит логико-сенсорный экстраверт, есть логика, умение разумно и логично действовать. Это единственное качество, которым он полностью доволен и которому полностью доверяет. Неважно, очень или не очень он умен, но если окружающие сомневаются в его логике, это его не смущает. Из-за развитой экстравертной сенсорики исключительно чуток к эстетике окружающего пространства. Интересно, что самое активное внимание обращает не на интеллект других, который, по его представлению, постоянная, неизменная и от самого человека не зависящая величина, а на умение рационально действовать и внешность человека. Не столь важно, насколько партнер умен, сколь важны его элегантность и физическая форма, так как они зависят только от доброй воли человека. Лишний вес неопрятность, даже вызов общественному вкусу. Это вообще одно из самых неприличных явлений. Точно и метко отличает красивые вещи от некрасивых, но красивые и неудобные или бесполезные для его рационального ума не существуют. Одевается хорошо и элегантно, но не наряжается. Одежду носит долго, и она постоянно удивляет своей свежестью, как будто фактор времени для него не существует. Сам неудобной обуви не наденет, так как живет для себя, а не для украшения мира. Но все другие должны одеваться лишь очень красиво для его эстетического удовлетворения.

Его влечение к лицам другого пола совершенно сознательное, и его он не боится. Бедные те, у кого оно отсутствует, это им нужно прятаться, а не ему. Труднее с чувствами. Чувствует потребность любви, хочет любить и быть любимым, но делать из любви поэму не умеет. Старается привлечь девушку ласками, услугами, подарками, но не красивыми словами о чувствах. Это его мучает, кажется трудным, бессмысленным. В чувствах он пассивная и потому легко уязвимая сторона. Быстро полюбить не может, боится обмануться, принять желаемое за действительное. Если любовь противоречит логике, ее отбрасывает. Это один из тех типов, которых у нас считают мужественными.

У людей с развитыми ощущениями недоразвита интуиция, поэтому они исключительно старательно избегают случайностей, хотят полной ясности и уверенности. Не могут любить, если думают, что их чувства неразумные. Не могут любить человека, в котором сомневаются, которому не доверяют, вместе с которым появляются проблемы. Не могут любить даже тех, кто слишком самостоятелен и потому не нуждается в постоянной помощи и опеке. Равно как и тех, кто сам не показывает определенной податливой заботливости. В сфере чувств не чувствуют права на риск: могут желать ту, которая их не желает, но не могут любить тон, которая их не любит. Нужен партнер с глубокими интровертными чувствами и почти не замечаемыми уравновешенными эмоциями на поверхности, то есть человек, суть внутреннего мира которого умение чувства других измерять своими собственными чувствами. Логическому экстраверту исключительно важна положительная и очень тактичная эмоциональная оценка всех его поступков, забот, усилий. Жизнь ясна, легка и понятна, когда он не портит настроения партнера, когда он его радует.

Принцесса его мечты сама инициативы не показывает, ждет, пока ее заметят. Но когда ей начинают уделять внимание, держится очень тактично и не демонстрирует своих отрицательных установок даже шутя. Таких шуток здесь не понимают, воспринимают как отрицательную эмоциональную оценку личности и удаляются. Жеманство не соблазняет и не притягивает.

За партнера чувствуют ответственность. Оберегая его интересы от настоящих и мнимых противников, являются более агрессивными, чем тогда, когда оберегают свои. Заботятся о партнере и тогда, когда дают ему указания, корректируют и регламентируют его деятельность. С удовольствием делают все то, чего партнер не может. Если вправду не может, а не потому, что не хочет. Точнее стараются преодолеть те трудности, которые мешают партнеру продуктивно действовать. Очень не любят, если партнер попадает под чье-то влияние и прислушивается к советам других.

Так как этот тип имеет развитый и даже придирчивый вкус (в поведении, которое диктуется вторым, а не первым элементом, человек всегда более придирчив), склонен диктовать партнеру свое понятие красоты. Всегда уверен, что знает, что красиво и что нет, когда подходит, когда нет. И не так уж важно, нравится ли это другим людям и считает ли общественность это модным или нет. Ему гораздо труднее жить около человека со своим вкусом, чем около того, за кого приходится решать все эстетические проблемы, который поддается его поле, прислушивается к указаниям.

Наиболее подходят чувства этико-интуитивного интроверта. Это носитель тихого внутреннего, для посторонних людей незаметного, моря чувств. Мир его чувств настолько тонок и богат, самодостаточен, что не нужны словесные доказательства любви. Он и без слов видит, кто кого и насколько любит, кто кому нужен, а кому не нужен. Ценное свойство этого типа умение приспособиться к эмоциям другого человека, сопереживать с другим человеком, снять эмоциональное напряжение, успокоить. Это постоянно в кого-то влюбленные, в глубине души перед кем-то поклоняющиеся, хотя чаще всего производят впечатление холодных, замкнутых в себе или даже бесчувственных. Их влюбленность, как влюбленность каждого интуитивного, платоническая, бесплотная.

Равно как логическому экстраверту необходимо, чтобы его кто-то любил, а иначе он любить не умеет, так этико-интуитивному интроверту нужно чье-то влечение. Он сам желать не смеет, своим собственным влечением недоволен, старается его заглушить, не поддается его влиянию. Смелость приходит не скоро, вместе с верой в любимого человека и уверенностью, что влечение не покажется смешным, не унизит его в глазах другого.

Этический интроверт ищет приятных эмоций. Ими обеспечивают разумность, логика, деятельность, умение защитить, требовательность партнера. Никаких других доказательств любви и разговоров о любви не нужно. Нужно, чтобы партнер своим поведением доставлял эти приятные эмоции:

не опаздывал на свидания, выполнял свои обещания, был вежливым, заботливым. Ожидание, которое никогда не обманывается и во время которого можно сколько угодно мечтать, является одним из самых больших удовольствий этого типа ИМ.

Такая девушка (как и мужчина) хочет жить согласно вкусам и желаниям другого не столько потому, что не имеет своих, сколько потому, что желает полной гармонии взаимоотношений, полного слияния воли. Поэтому, с одной стороны, есть склонность полностью подчиниться, с другой не менее горячее желание, чтобы вкусы обоих совпадали. Девушка хочет знать, что нравится ему и хочет к этому приспособиться. Но беда тому мужчине, у которого характер не логического экстраверта и который поэтому не может к ней приспособиться, то есть не может выполнить ее основного требования: всегда и везде иметь свое мнение. Беда мужчине, который хоть и очень умный свои мнения склонен излагать в форме размышлений, а не в форме коротких категорических формулировок. Рядом с ним этико-интуитивный интроверт постоянно недоволен и несчастен.

Можно сказать, что этой девушке не хватает характера, что она непозволительно уступчива, что каждый интеллигентный человек должен иметь снос мнение и вкус. Но когда в одном браке встречаются двое со своим "вкусом" (оба без него тоже плохо), например логико-сенсорный экстраверт и этико-сенсорный интроверт, чаще всего получаются не два самостоятельных вкуса, а борьба между двумя независимыми друг от друга эгоизмами.

Сильная сторона логико-интуитивного экстраверта тоже логика. Из-за развитого абстрактного мышления он невнимателен к внешности партнера, уделяет ей мало внимания. Часто даже больше: партнер со слишком хорошими с физическими данными мешает. Ему нужен не тот, кто самый красивый для него, а скорее тот, для которого он самый красивый. Ведь он из-за своей невнимательности к окружению не разбирается в том, как его видят другие, всегда не уверен в своей внешности и немного переживает из-за своей мнимой некрасивости. Для интуитивных типов ИМ признание их физического "я" является исключительно важным, поэтому и нужен партнер с развитыми эстетическими чувствами, вкусу которого можно доверять; им нужно чувствовать: я ему нравлюсь, несмотря на то что вкус у него развитый, придирчивый и даже претенциозный. Я ему нравлюсь, несмотря на то что в отношении всех других людей он очень критичен, что большинство из них для него некрасивы. Я ему нравлюсь не потому, что ему все равно, какой я, а потому, что я такой, какой я есть.

Его этические чувства и эмоции недоразвиты, как и у каждого логического. Постоянно любить может лишь того, осознанных чувств которого хватает на двоих и осознанного влечения которого тоже хватает на двоих. 13 быту рассеянный, полностью доверяет вкусу партнера, позволяет ему собой командовать.

В партнеры лучше всего подходит этико-сенсорный интроверт. Это тоже творец глубоких этических чувств и любви. Но так как имеет развитую сенсорику, является очень самостоятельной личностью, монополизирующей в своих руках обе части эротики. Своих эмоций не демонстрирует, потому кажется холодным, а из-за своего проницательного, острого взгляда, с помощью которого отлично разбирается в окружающем мире, даже злым. На собеседника не смотрит как бы для того, чтобы не испепелить его своим недоверчивым, пронизывающим взглядом.

Второй элемент более творческий, чем первый. Поэтому все его проявления больше радуют и самому индивиду кажутся более ценными. Потому в эстетике он очень требователен, категоричен и часто неприятен. Все люди любят порядок. Одним он нужен больше, другим меньше, но всем легче, когда есть порядок. Индивидуумы с сенсорикой на месте второго элемента часто любое отклонение от принятого порядка замечают гипертрофированно остро. Возможно, поэтому их взгляд многим кажется неприятным, колючим и злобным. Из домашних порядков (особенно если в окружении нет психически дополняющего партнера) делают канон, не считаясь ни с затратами времени, ни с затратами энергии. Им очень важен их собственный вкус в искусстве, одежде, интерьере, то есть во всем, что дает или может дать приятные ощущения. С ними легко лишь тем, у кого нет собственной "эстетической сенсорной программы". Лишь интуитивный может спокойно приспособиться и даже быть довольным, когда другой обеспечивает его программой, которая не только облегчает, упрощает, но и обогащает его жизнь.

Этико-сенсорный интроверт не думает о будущем, а живет лишь сегодняшним днем и не любит ожидать. Что можно сделать сегодня, не откладывай на завтра. А сегодня можно сделать то, что ему вот теперь вздумалось. Этот тип неуступчив и упрям, поэтому так удачно дружит с логико-интуитивным экстравертом, живущим не теперешним днем, а тем, что было и что будет, и не обращающим внимания на сегодня. Любит он тоже не словами, а делом, только в отличие от логико-сенсорного экстраверта не склонен эти "дела" придумывать сам и с удовольствием во всей повседневной конкретности поддастся воле партнера. В любое время бросает одно и начинает другое, если только партнеру этого захочется.

Студентка, этико-сенсорный интроверт, пишет о парне своей мечты: "Он моден, но обязательно опрятен и несомненно строен. Очень вежлив, мягок в обращении, внимателен ко мне и другим. Не завистник и не лжец. Не эгоист. По всем вопросам имеет свое мнение. Вместе со мной ходит в театр, кино, на художественные выставки, на концерты. Любит длинные прогулки и путешествия, туристические походы. Много говорит, рассказывает все, что придет в голову. Дома мой помощник". В описании опознаем точный образ логико-интуитивного экстраверта. Он как никто другой любит рассказывать и обсуждать прочитанное и услышанное. Только он смог бы послушно исполнять все эти пожелания.

Б. Этические экстраверты и логические интроверты

Первая диада: этико-сенсорный экстраверт (Гюго), логико-интуитивный интроверт (Робеспьер)
Вторая диада: этико-интуитивный экстраверт (Гамлет), логико-сенсорный интроверт (Горький).

Эмоции этических экстравертов сильные, колоритные, внушительные, с большой экспрессией, нередко и властные. Эмоций не стесняются и не скрывают. Глубина и разнообразие переживаний самое ценное, что находят в себе, на основании чего ценят других людей. Формы выражения эмоций стараются усовершенствовать. Отсюда особенно сильное влечение к поэзии, музыке. Легко говорят и о любых других: страхе, ненависти и т.д. О том, что удивляет, восхищает, возмущает, выводит из терпения. Эмоции управляются, направляются и контролируются сознанием. Настроение то, что они сами творят, а не то, что с ними происходит без их сознательного желания. Эмоции довольно часто основное содержание жизни, ее сущность и вместе с тем украшение, а не рефлексия, как это бывает с людьми, имеющими логическое мышление. Они, как правило, очень приятные собеседники, внимательные слушатели: умеют понять, восхититься, одобрить, посочувствовать, войти в положение другого. Тем самым поощряют в окружающих откровенность, помогают разобраться в своих эмоциях. С помощью умения одобрять своим энтузиазмом заражают других, поднимают их настроение, вдохновляют на действие. Эмоции этих люден так сильно контролируются сознанием, они так уверены и их правомерности, что и эмоции, которые вызываются объектом любви, их не смущают и не стесняют. Странный и непонятный только тот, кто никем не восхищается, кого никто не приводит к восторгу и переживаниям. Часто думают, что своих эмоций не скрывают уверенные в себе люди, то есть люди с высоким чувством собственного достоинства. Безусловно, это сколько-то связано с уважением к себе. Но люди, которые уважают свои эмоции, далеко не всегда доверяют другим сторонам проявления своей личности: уму, воле, способностям. Здесь нам важно лишь одно чувство правомерности своих эмоций. И то, что не очень уверенный в себе этический экстраверт этих своих эмоций не стесняется.

Хорошо воспитанный этический экстраверт видит необходимость скрыть часть отрицательных чувств: возмущение, отвращение. Но не показать восхищение, не увеличить удовлетворенность другого человека собой причин нет.

Этический интроверт, о котором мы говорили раньше, старается понять другого и получить приятные эмоции. Экстраверт не столько ищет их себе, сколько старается дать другим. Давая радость другому, радуется сам. Смысл жизни обеспечивать окружающих положительными эмоциями. Поощрять их деятельность, придать смелость, вдохновить, а в случае надобности и приостановить или направить по другому руслу. (Поэтому эти два этических типа экстраверт и интроверт один другого не понимают, подозревают в эгоизме и фальши.)

Этико-сенсорный экстраверт имеет развитую сенсорику, поэтому замечает не только духовные, но и физические свойства партнера. Ему нужны не только психические, интеллектуальные данные партнера, но и его умение заинтересовать своей внешностью, физической выправкой, элегантностью. Эстетический вкус развит. Не переносит беспорядка и неопрятности. К вкусу других приспосабливаться не хочет. Интересующий его логический интроверт кажется замкнутым, загадочным, малопонятным/тля других и поэтому исключительно привлекательным. Яркие эмоции этического экстраверта, умение радоваться всему хорошему и красивому поднимают жизненный тонус логического интроверта. Логический интроверт не бесчувствен, но он вечно не уверен:

уместны ли его эмоции. Этический экстраверт как раз тот, кто искусно выражает то, что накопилось в его душе. Поэтому его и ценят.

В партнеры этико-сенсорному экстраверту особенно подходит логико-интуитивный интроверт, который является довольно уступчивым, охотно приспосабливается к партнеру, одобряет его вкус, отвечает на его эротическую инициативу. Логико-интуитивный интроверт в своих чувствах и в своем влечении может признаться лишь после того, когда глаза партнера любимого человека недвусмысленно выдают не только его эмоции, но и желание.

Он не эгоист. Если не всегда умеет считаться с интересами других, то с собственными тем более. Он больше других хочет чувствовать себя хорошим человеком. Но этой-то веры как раз и не хватает. Потому нужен защищающий его интересы партнер, который сумеет покритиковать его и за недостаток эгоизма, и за неумение беречь себя. Кто не поощряет его к деятельности, не требует активности, не заботится о его интересах и не заставляет его самого о них заботиться, тот его не любит. Не заботиться о нем, как и о всех других интуитивных, нельзя. Без этого они предъявляют к себе слишком большие требования и истощаются физически. Защиту его интересов, доброго имени и критику за слишком большую, изнуряющую деятельность воспринимает как признание ценности своей личности и доказательство любви. Это то, без чего ему трудно живется. Все прочее имеет мало значения.

Самая сильная его сторона логическое мышление. Побуждающая к общественной деятельности экстравертная интуиция является второй творческой, но требующей признания стороной. Поэтому для удовлетворенности своей деятельностью нужно одобрение партнера. Без него чувствует себя потерянным. Функционирование его как личности зависит от интеллекта партнера, его чуткости и умения одобрять. Время от времени он даже склонен проверить эмоции партнера малопонятными выходками. Если партнер надлежащим образом среагировал, значит контакт есть, все в порядке. Осуждение его неправильных поступков необходимо как компас, который ориентирует в вопросах общественного мнения. Кроме того, пока партнер интересуется его деятельностью, он интересуется и его личностью. Поэтому и нужно удостовериться, что ему все еще не нравятся его дурные поступки. Значит, замечает, заботится, уделяет внимание.

Отношения с сексуальным партнером сложны. Ни объекта влечения, ни тем более объекта чувств но своей воле не меняет. Можно сказать, что он любит того, кто уверен, что любит сам, и умеет быть уверенным, что является любимым.

Экстравертные эмоции основа союза двух людей, благодаря которому эмоционально более активный этический экстраверт внушает значительно более пассивному и менее смелому в своих начинаниях логическому интроверту уверенность в себе и в своей деятельности, дает опору, активизирует. Это влияние одного человека на другого напоминает чудо, значительность которого зависит от уровня интеллекта обоих.

Эмоции этико-интуитивного экстраверта тоже хорошо выражены и всем отчетливо видны, но они как бы отвлеченные. Он может распространяться о своих эмоциях и переживаниях, но его чувства платонические, не смеет желать даже очень любимого человека. Некоторое значение имеет неудовлетворительное сексуальное воспитание, но это воспитание только дополнительно усложняет их жизнь. Благожелателен к каждому, кто к нему проявил доброе чувство, но нужно много времени и настойчивого внимания партнера, чтобы чувство сплавилось с влечением. Влечение, как и у всех интуитивных, имеет своеобразный "заочный!" характер это значит, что объект совершенно осознанно желаю, только при его отсутствии. Когда любимый перед глазами, влечение кажется чем-то призрачным и фантастичным. Если партер из-за психической несовместимости недостаточно его понимает, даже и в браке избегает сексуальной близости. Свои чувства партнеру выражают не конкретно заботой о нем, а только драматическими рассказами и предупреждениями об опасностях, которые могут на него свалиться.

Интересно, что этико-интуитивному экстраверту присуща своеобразная высокомерная манера держаться. Со стороны кажется, что он почему-то важничает, что-то изображает. Это "высокомерие" очень привлекательно для практичного в своей деятельности, но замкнутого в отношениях с людьми логико-сенсорного интроверта. Оно придает ему своеобразное чувство уверенности и безопасности. Он благодарен и за фейерверк эмоций, которые освежают и оживляют его загнанные в подполье чувства. И за то, что этико-интуитивный экстраверт охотно приспосабливается к практическо-эстетической программе партнера.

Логико-сенсорный экстраверт эстет. Острое восприятие красоты, желание видеть ее вокруг себя, оценивать и наслаждаться. Он не такой гурман, как, например, логико-сенсорный экстраверт. Ему не так важно, что он ест и пьет. Желает удивить мир элегантностью своей собственной и особенно партнера (точнее красивыми объектами).

Своего влечения логико-сенсорный интроверт не скрывает, не стесняется, часто даже создается впечатление, что оно нарочно демонстрируется. Его проникновенный, жадный взгляд не пропускает незамеченным и неоценённым ни одного лица противоположного пола и многим может быть неприятен. Этот взгляд не столько волнует этико-интуитивного экстраверта, сколько убеждает в том, что его и вправду ценят и желают. Предлагает брак на основе полностью осознаваемого влечения и для него самого трудно определяемых чувств. О чувствах другого судит но внешнем проявлением эмоций. Поэтому сравнительно легко может ошибиться и свое желание быть любимым принять за чувства партнера. Чувствует это и потому недоверчив. В этом отношении этико-интуитивный экстраверт со своим подчеркнутым высокомерием именно то, что нужно: мало вероятности, что он пойдет на сближение раньше, чем понял, что связывающее их чувство настоящее.

Логико-интуитивный интроверт в любви еще более зависим от партнера, чем логико-сенсорный интроверт. Он не разбирается не только в чувствах, но и во влечении другого человека. Поэтому и более осторожен, больше боится быть смешным. Мужчины могут из себя изображать антифеминистов, женщины, особенно если эта установка воспитанием, тоже более или менее откровенно показывают свое презрение к вопросам пола. В этом "антифеминизме" есть элемент демонстративности, за которым спрятан поиск постоянных, неизменных человеческих отношений. Это не столько утверждение "все женщины никчемны", сколько вопрос "сможет ли она меня любить постоянно".

В. Сенсорные экстраверты и интуитивные интроверты

Первая диада: сенсорно-логический экстраверт (Жуков); интуитивно-этический интроверт (Есенин).
Вторая диада; сенсорно-этический экстраверт (Наполеон); интуитивно-логический интроверт (Бальзак).

Сенсорно-логический экстраверт, как и все экстраверты, не любит инициативы со стороны других. Кто ее проявляет неинтересен, назойлив, скучен и вообще "не такой". Порой старается этого не показывать, изображает вежливого (особенно если это девушка), но чувствует себя скверно. Человек с таким характером вовсе не сомневается, что имеет право на физическую сторону любви, если только он сам ее ищет, если она ему не навязана. Влечение, стремление к физической идентификации с другим человеком дело понятное и обыкновенное. Это непререкаемая часть его природы. Его слабое место чувства. Судя о других по себе, он знает и не сомневается, что может быть желанен, но редко бывает уверен, что также и любим. Влечение обыкновенное средство самореализации. Любовь, психическая идентификация с другим человеком не каждому доступная роскошь. Поэтому говорить о своих чувствах, пока не уверен, что партнер их ценит выше, чем он сам, не может. А если обмолвился, чувствует, как будто себя предал. Боится любви не как психической идентификации с другим, а как незаконного желания, незаслуженной роскоши. Боится не только любви, по и любых чувств. Он сам, как и его близкие, уверен, что не знает страха, ненависти и т.н. Не удивляется и не завидует.

Эмоционально вполне откровенно чувствует себя только с интуитивно-этическим интровертом, который, с одной стороны, достаточно эмоционален, хорошо понимает чувства другого и не скрывает собственные, с другой создаст впечатление очень беспомощного, потерявшегося в жизни индивида. Только столкнувшись с таким человеком, сенсорно-логический экстраверт уверен, что над его чувствами никогда не посмеются. Даже если они будут отвергнуты, это покажется столь беспомощным и неправдоподобным, что не обидит. Кроме того, сенсорно-логическому экстраверту импонирует сексуальная сдержанность партнера как предпосылка серьезных чувств и постоянства.

Нередко говорят, что мужчина ищет женской слабости, так как только слабому не боится показать свою слабость. Это неправильно. Одни люди поскольку это касается разных типов ИМ не слабее других. То же можно сказать и о взаимоотношениях этих двух людей. Сила сенсорно-логического экстраверта в его энергии, способности к логическим выводам и отречении от чувств. Его слабость в старании избежать показа чувств. Сила интуитивно-этического интроверта в его приспособлении к другим людям и умении манипулировать их эмоциями. Только сенсорно-логическому экстраверту может казаться, что любящая женщина привлекает его своим бессилием, так как на чувства и эмоции, которые не прячут, он смотрит как на слабость. Для нее же он не менее беспомощен. Ведь выбирая между сенсорно-логическим экстравертом и сенсорно-этическим экстравертом, выбирает первого только из-за его "беспомощности", то есть несмелости в любви.

Сенсорно-этический экстраверт не только не скрывает своих чувств, но, наоборот, ими гордится. Сравнительно легко, если это отвечает его внутреннему настроению, выказывает свое восхищение. И словами, и взглядами. Он всегда за полноценную любовь, за физическую и психическую идентификацию, если только это ему нужно. Даже когда чувство кратковременное. Очень хорошо знает, чего хочет от объекта любви, не склонен приспосабливаться, а только диктовать.

Сенсорно-этический экстраверт, как и все сенсорные, много внимания уделяет эстетике окружения, чистоте, порядку. Он чаще всего обладает тем, что называется врожденным вкусом, умеет хорошо одеваться и того же требует от окружающих. Внимателен к физическим данным партнера. Во всей своей деятельности очень инициативен. А вот чувства меры для измерения содеянного не имеет. Постоянно не уверен, что сделал все, что мог.

Жизнь сенсорно-этического экстраверта осложняют требования близких обдумывать свою деятельность, вести себя умно. (Чаще всего в эту ситуацию попадают мужчины, так как логикой женского поведения меньше интересуются.) Он этого не переносит, такое требование выводит его из себя, он и вправду перестает считаться с логикой. Поступает умно и логично до тех пор, пока этого от него не требуют, пока его "уважают", с ним "считаются". Нельзя спорить с его логикой. Повлиять на него можно, только противопоставляя его целям другие, более благородные и труднее доступные.

Их инициативность и деловитость настолько большие, что никакая критика, даже постоянное ворчание интуитивно-логического интроверта, которым осуждается почти каждое проявление активности, не портит настроения. Даже наоборот, критик успокаивает, показывает, что они сделали и делают достаточно много, что их деятельность замечается. Эти люди несамокритичны в отношении своей деятельности не потому, что ее переоценивают, а потому что недооценивают. Их подозревают в желании быт в центре внимания. А им лишь нужно чувствовать, что окружающий со всех сторон хаос они приводят к какому-то порядку, овладевают им.

Благодаря своей инициативности и требовательности сенсорно-этические экстраверты довольно часто разочаровываются в объектах своих чувств. Те оказываются "не такими", недостаточно понимающими порывы их души. А сущность в том, что нужен человек, к которому можно приспособиться, не приспосабливаясь. О таком и мечтают. Вот как студентка, сенсорно-этический экстраверт, описывает рыцаря своих мечтаний: 0н должен быть красивый и унылый. Глаза большие и печальные. Неразговорчив, не произносит комплиментов. И поэтому создает впечатление недосягаемого. Его мучают десятки проблем, на которые, по-моему, не стоит обращать внимания. Меня притягивают его печаль, серьезность, стараюсь развеселить, поднять настроение, обрадовать. Поэтому, если на вечеринке есть такой парень, я не скучаю, оживляюсь, становлюсь преувеличенно веселой, стараюсь развеселить его, принудить если не к смеху, то хотя бы к улыбке". Это образное описание интуитивно-логического интроверта, который в своих чувствах очень постоянен, не склонен к приключениям, желает полной зависимости от требовательного любимого. Во внимание к нему партнера верит не сразу, ждет долгих доказательств, поэтому-то и выглядит недосягаемым, серьезным и таким нужным энергичному, настойчивому, уставшему от собственного непостоянства сенсорно-этическому экстраверту.

Основная черта интуитивно-логического интроверта: он не только сам редко проявляет инициативу, что в целом характерно почти для всех интровертов, но и подшучивает над теми, кто се проявляет, если без этого можно обойтись. Все деятельные, мол, лезут на сцену, хотят быть в центре внимания или разрываются из-за собственной глупости. Некоторые это воспринимают как трезвость взглядов, объективные, независимые суждения, смелость в высказывании неприятных вещей. Других он настраивает дурно, так как всегда и

везде ухитряется "капнуть каплю дегтя". Интересно охарактеризовал этот чтит Эрих Фромм." "Его можно узнать, писал он, по выражению лица, выглядит обычно так, будто бы принюхивается к дурному запаху; имеет необыкновенную способность омертвлять, тушить все, к чему притрагивается; скучным в общении; там, где появляется, гаснет оживленность, тухнут разговоры; его привлекает все неживое, болезненное, мертвое или механическое". Сам Эрих Фромм интуитивно-логический экстраверт, то есть противоположность интуитивно-логического интроверта. У них нет общих точек мироощущения. Если интуитивный интроверт высказал свое мнение о проповеднике оптимистической философии интуитивном экстраверте, оно звучало бы не менее красочно. (Даже когда люди с противоположными типами ИМ симпатизируют друг другу, они не понимают мотивов активности второго. Отсюда и недоверие) А тот, кому он нужен как психическое дополнение (вспомним, что пишет студентка о парне своих мечтании), является носителем душевного спокойствия и отличается особой глубиной интеллекта.

Интересное свойство интуитивно-логического интроверта уступчивость. Он любит людей сильных, хороню знающих свою дорогу и требующих уступок, люден, которые, освобождают его от необходимости придумывать цели, а сами пользуются придуманными им методами действия. Но уступает лишь в том случае, когда считает, что так будет умнее, нужно, необходимо, иначе нельзя. Говоря по-другому, охотно действует лишь там, где может со спокойной совестью сказать, что вынужден действовать, что иначе нельзя, нет выхода. В эротических отношениях он еще пассивнее, чем в любой другой деятельности. Вся инициатива в руках партнера. Он "уступает", когда иначе "нельзя". Когда иначе неумно, когда требуют обстоятельства, разум, понимание, что выйти замуж или жениться является в каком-то отношении необходимым, правильным.

Интуитивный интроверт склонен к пессимистическому философствованию. Его нередко называют мизантропом. Порой создается впечатление, что он видит вообще только черное и что он сам злое и нехорошее существо. Нет. Он лишь живет, все время будто бы опасаясь, что может что-нибудь проглядеть. Если от какой-нибудь угрожающей неприятности (удачи его меньше интересуют) не предостерегал бы заблаговременно, по-видимому, чувствовал бы себя лишним человеком.

Когда люди что-то делаютс энтузиазмом, чаще всего возможные неудачи забываются. Лишь увидев хорошее настроение, интровертная интуиция начинает напоминать о том, что нечего радоваться, что это доступно любому глупцу и что еще неизвестно, что из этого получится настроение портится, пыл угасает. Зато он непревзойдённый утешитель, когда другим не везет, когда все валится из рук, когда судьба кажется враждебной. Сущность в том, что этот тип боится всех экстравертных эмоций, его раздражают как радостные настроения, которые кажутся ему камуфляжем, мешающим видеть суть дела, так и любое отчаяние, трагизм. Он их гасит. Он сам не может поступать под диктовку эмоций, отсюда отказ от демонстрации чувствительности и склонность смотреть на всех, разрешающих себе быть такими, как на эгоцентричных детей, которых хотя бы изредка полезно возвратить в земную реальность. Вот это-то и нужно сенсорно-этическому экстраверту. Отлично, когда любящее существо может заблаговременно подумать об ожидающих проделках судьбы, охраняет своими предупреждениями от любого удара, неожиданности, а если постигает катастрофа, умеет показать относительность зла во времени.

Кроме того, нужно сказать, что его едкие замечания совершенно не портят настроение людям, которые довольны качеством содеянного. А все сенсорики качеством довольны. Слова "иначе и не могло быть", "выше головы не прыгнешь", которые на индивида с экстравертной интуицией действовали бы как осуждение, очень энергичного сенсорно-этического экстраверта лишь успокаивают. Убеждают, что не его вина, если не сделано еще больше. Одно и то же одного морально успокаивает, другому кажется упреком.

Интуитивно-логический интроверт из отдельных элементов поведения другого человека, его поступков составляет как бы действующую модель. Поэтому его невозможно чем-нибудь удивить. Отсюда его неудовлетворенность теми, в чьем поведении не хватает понятной ему последовательности, а потому нельзя составить модели поведения.

Г. Интуитивные экстраверты и сенсорные интроверты

Первая диада: интуитивно-логический экстраверт (Дон Кихот); сенсорно-этический интроверт (Дюма).
Вторая диада: интуитивно-этический экстраверт (Гексли); сенсорно-логический интроверт (Габен).

Интуитивно-логический экстраверт, как и все другие экстраверты, не любит внимания со стороны других лиц, которое превышает его собственную инициативу. Друзей выбирает сам. Не любит ни уступчивых, которые ему кажутся неопределенными, ни тех, кто пользуется уступками других. Но, как правило, уступает, а не наступает. Является исключительно плохим тактиком. Не только не умеет установить нужную ему дистанцию с людьми, но и не думает о том, какой она должна быть. Не умеет сердиться, упрямиться, отстаивать свои интересы. Поэтому тех, кто старается его использовать не ради какого-то нового, стоящего и сложного, интересного дела, что является его страстью, а ради чьих-то личных, "эгоистических" интересов, он старается прямо рассердить. И поэтому часто славится плохим характером.

Уступок делать не любит. Но то, что делает для дела, даже когда делает за других, не считает уступкой. "За других" не есть "для других". Чувства для него табу, от них нужно бежать. Должен не сомневаться, что любой поступок есть результат объективного логического, а не субъективного этического мышления.

Интуитивно-логический экстраверт видит объективные возможности своих партнеров (но не их чувства). Является исключительно чутким там, где неосторожность может ослабить жизненную активность другого человека. Любит упрямых, очень хорошо знающих, чего они хотят, и вместе с тем веселых, теплых, спокойных сенсорных интровертов. Он человек слова, выполняющий все, что пообещал, если даже это оказывается невыгодным. Его страсть забота о создании условий для жизненной активности других. Поддерживает активность всех людей, поддерживает, руководствуясь своеобразным чувством объективного долга, а не эмоциями. Апелляция к чувству долга (как и к любому другому чувству) выбивает из равновесия, заставляет ощетиниться и восстать. Отношения с ним портятся сразу после намека на необходимость выполнять долг, хотя до этого времени он мог делать гораздо больше, чем это сообразуется со здравым смыслом и нормальной практичностью.

Интуитивно-логический экстраверт никогда и никого не. упрекает. Упрекнуть это значит признаться в чувстве. Это выше его сил. Ему кажется, что у человека просто нет нрава на упреки. Упреков со стороны боится, как и любых других признаков агрессивности, столкнувшись с которыми приходит в ярость. Он и так уже тратит слишком много энергии на подавление чувств. На вызов, то есть на любой упрек, чаще всего отвечает: "Если так, значит, я здесь не нужен" и уходит, хлопнув дверью. Но этих бесконтрольных состояний боится, старается избежать. Одной из причин своеобразного желания перестараться в любой деятельности является желание избежать случайных намеков на долг, а тем самым и потери контроля над своими взаимоотношениями с людьми.

В эротических чувствах очень сдержан. Положение усложняется экстраверсией, которая не позволяет поддаться воле и инициативе другого. Засекреченные чувства созревают долго. Долго сомневается, сравнивает, обдумывает. Иногда нужен год лишь для того, чтобы самому себе, не сомневаясь, сказать "люблю". Еще тяжелее это показать другому. Потому, если только можно, от чувств старается избавиться. Чтобы в глазах другого не показаться смешным, слабым, зависимым и ничтожным. В чувствах партнера и его эмоциональных установках совершенно не разбирается. Допустим, после того, как объяснит себе, что чувство продукт его собственного воображения, из памяти выплывает множество доказательств симпатий любимого. Но как только обрадуется этому и решит, что с собой бороться глупо, память обеспечивает таким же количеством доказательств противоположного толка. Любовь неподвластный, бушующий в психике ураган. Сплошной бред, когда ничем другим невозможно заниматься и ни о чем другом думать. (Это один из самых опасных вариантов платонической любви.) На разговор о чувствах решаются, только когда понимают, что они переросли в хроническую болезнь, от которой необходимо лечиться. Интересно, что не могут от них избавиться, пока нет уверенности (и только до тех нор, пока ее нет) в ответном чувстве. Духовное равновесие восстанавливается, как только исчезает двусмысленность, то есть когда объект определенно отказывается от его симпатий или их принимает. Интуитивно-логический экстраверт из-за объекта любви никогда не конкурирует. Если находится лицо, которое кажется более достойным внимания, уступает без чувства сожаления, ведь свою жизнь старается подчинить логике. Но если объект любви через некоторое время возвращается, ничего, кроме благодарности, не чувствует.

Все интуитивные экстраверты в быту рассеянны, невнимательны, им трудно ладить с окружающим миром вещей, и если живут в одиночку, вокруг царит хаос, перед которым чувствуют себя беспомощными. Эту свою слабость знают, как и то, что другими быть не могут, поэтому их утомляет внимательность других.

В партнеры полностью подходит только дружелюбный постоянно хорошо и оптимистично настроенный сенсорно-этический интроверт (киноактеры Леонов, Броневой, Табаков, Дюма-отец).

Интуитивно-логический экстраверт не говорит ни "я тебя люблю", ни "будь моей". Он с удовольствием отрекся бы от своих чувств как от никому не нужной слабости, но слишком хорошо видит, что это его губит. Поэтому его внутреннему настроению, о котором он склонен молчать, наиболее соответствуют слова "ты меня погубишь". Когда чувствует, что стоит на грани пропасти и его личности грозит полная катастрофа, говорит "ты мне нужен", и чтобы прости господи не обмануть и чем-то другого, открывает ему глаза на все свои недостатки, чтобы тот не покупал кота в мешке. "Мне нужно" убедительно звучит только для уха сенсорно-этического интроверта, которому своих эмоций хватает за глаза, для которого эти слова лучшая из возможных оценок его личности. Для того, кому и своих эмоций не хватает, эти слова прозвучали бы сухо и неубедительно. Даже обидели бы.

Сенсорный интроверт является гедонистом более всех других и поэтому исключительно хорошо чувствует реальность своей физической экзистенции. Так как каждый о другом склонен судить по себе, он думает, что так чувствует себя и другой. Поэтому очень считается с удобством других людей, внимателен и заботлив. Когда симпатизирует человеку. Самое малое, что делает этот тип, не обременяет собой других. Он не может ни просить, ни требовать услуг, все потребности старается удовлетворить своими силами. То, чем сенсорный интроверт так нужен интуитивному экстраверту, можно назвать особой чуткостью и тонкостью, внимательностью к физическому "я" другого. Охраняя мир своих ощущений, охраняет и других. Сенсорно-этический интроверт хороший тактик. В повседневной жизни умеет отстоять свой суверенитет, то есть нужную ему дистанцию с людьми, и не испортить отношений. Что как раз и не получается у интуитивно-логического интроверта. Кроме того, сенсорный интроверт имеет свой динамический ритм повседневной жизни, которого не хватает второму и без которого тот чувствует себя как плющ без опоры.

Сенсорно-этический интроверт очень хорошо чувствует себя в мире чувств и эмоций. Внимателен к чувствам других. Легко различает, кто и насколько его любит и жалеет. Это тип художника, который оценивает жизнь во всех ее разновидностях.. Любит красоту и гармонию. Творит их. Если что делает, делает с чувством и вкусом. На каждый объект труда смотрит как на творение искусства, которое должно восхищать других и самого себя. Даже если это стряпня. В любви он тоже художник. Если объект любви недостаточно внимателен, умеет сравнительно легко удалиться, заменить его другим. Это очень хорошо знающий свои желания и потребности и не перекладывающий ответственности за них на другого партнера. Как раз то, что наиболее нужно интуитивно-логическому интроверту, который сам, по своей инициативе, ни поверить в чувства, ни отказаться от них не умеет.

Интуитивно-этический интроверт своих чувств совершенно не стесняется, умеет желать и добиваться. Но ровно так, как и все интуитивные, старается обойти влечение. Его речи о любви и тоске пламенные, взгляды и улыбки обольстительные. Но его ласки неуверенные, осторожные, больше увлекающие, соблазняющие и спрашивающие, чем дающие или требующие. Поцелуи бесплотные, как прикосновения бабочки. Дальше этого по своей инициативе он идти не может и не умеет, его влечение в присутствии партнера становится неопределенным, он всегда лучше знает, чего желает другой, чем он сам. Отсюда как страх попасть в зависимость от другого, так и страх показаться незнающим или грубым в ласке.

Самое большое удовольствие для всех интуитивных экстравертов, как этических, так и логических, найти выход из положения, которое другим кажется безвыходным. Очень часто живут, разрешая совсем бесполезные для них самих проблемы. Интуитивно-этическому экстраверту особенно доступно решение эмоциональных ситуаций. Благодаря пониманию духовной структуры людей они знают, как сделать им приятное, и не могут удержаться от этого. Поэтому пользуются исключительным успехом среди лиц противоположного пола. Из-за чего, особенно принимая во внимание, что своим вниманием стараются осчастливить каждого, довольно часто пользуются славой очень несерьезных людей и получают прозвище донжуана. Давно установлено, что так называемые донжуаны как будто любят женщин, пользуются среди них большим успехом и вместе с тем боятся интимности, в последний момент "разочаровываются" в своих возлюбленных. Одни психотерапевты объясняли это их сексуальной холодностью, другие что в каждой женщине они пытаются найти свою мать, третьи что им нужна лишь победа над другими мужчинами. Так как бросалось в глаза, что больше внимания уделяется женщинам, имеющим мужа или хотя бы возлюбленного. Но все дело, как видно, в том, что привлечь внимание замужней более сложная и поэтому более интересная задача.

Итак, интуитивно-этический интроверт в чувствах довольно неустойчив из-за своего неспокойного нрава, который диктуется экстраверсией и умением привлекать к себе людей. В европейской культуре его сексуальная сдержанность плюс пламенность чувств исключительно импонируют женщинам. Им близка и понятна эмоциональная смелость, инициативность донжуана и вместе с тем его "неопасность", которую каждая предугадывает заранее. Кроме того, в условиях двух уровней духовных культур: "высшей" мужской и "низшей" женской, женщине исключительно льстило внимание мужчины не к ее телу, а к духовной жизни.

Для его психики физическая идентификация отказ от контроля над ситуацией, полное уравнение себя с партнером, сдача позиций. В результате часто бегут и от физической, и от психической идентификации, но трудно отказаться от "решения сложных ситуаций". Ему нужна упрямая, замкнутая, но полностью доверяющая своему влечению и деловому мышлению женщина. То есть сенсорно-логический интроверт. Если он ее встречает не слишком поздно, пока еще может отказаться от своей эмоциональной власти над всеми и сексуальной свободы от всех, странствия донжуана кончаются. Тогда говорят: "Кто бы мог подумать, что он когда-нибудь станет серьезным".

Сенсорно-логический интроверт чувствует себя отлично как на лоне природы, так и в быту. Если ему что-то нужно, умеет сделать так, как ему нужно, без советов с другими. Определенная последовательность в склонности заботиться о своих удобствах. Движения спокойные, точные, исключительно экономные. Со стороны создается впечатление, что результат их труда всегда больше затраченных усилий. Как будто часть движений спрятана от глаза наблюдателя. Умение взять из окружения то, что оно может дать, не требуя того, чего нет.

Всем сенсорным интровертам присуща черта не показывать на своем лице своих настоящих переживаний и, таким образом, не давать собеседнику информации о споем внутреннем мире. Сенсорно-логический интроверт почти всегда одинаково холодный и загадочный, этический одинаково теплый, заботливый, улыбающийся.

Если интуитивно-логический экстраверт боится показать свои чувства, признаться в них, то сенсорно-логический интроверт боится показать эмоции и всеми способами избегает диктуемых ими посту и коп.

В своих мечтах сенсорно-логический интроверт вынашивает образ идеального партнера, который наиболее подобен интуитивно-этическому экстраверту. Студентка этого типа так описывает рыцаря своей мечты: "Красив, элегантен, но не щеголь, на свою внешность не обращает внимания. Движения неопределенные, им не хватает точности, немного даже неуклюжие. С большими одухотворенными, удивленными глазами. Не знает страха, полон хороших пожеланий, порывов и решительности. 13 любое время может все бросить ради попой возвышенной идеи. Хочу быть его другом, помощником и возлюбленной". Что-то похожее на бесстрашного мушкетера или морского капитана из сказки.

Послесловие автора

Рождается новая наука соционика, наука о шестнадцатитипной природе людей и о закономерностях отношений между ними. Данная работа посвящена одному-единственному отношению: отношению дополнения. Но так как есть шестнадцать типов людей, то и отношения между ними приобретают шестнадцать разных форм отношения тождества, активации, конфликта, контроля, социального заказа и многие другие. Одни из них действуют на психику человека положительно, как, например, отношение активации, другие отношение конфликта, контроля отрицательно. Все это описано в другой нашей работе, в "Теории иптертипных отношений" (1972 г.).

Основная цель данной работы показать, что в проявлениях любви, как и во всех других областях человеческого общения, нет правых и неправых, хороших и плохих. Есть лишь люди с подходящими и неподходящими типами личности или информационного метаболизма (ИМ). Кроме того, есть люди с более уравновешенной психикой. Это те, которым повезло вырасти, жить и работать среди тип с подходящими типами ИМ. И есть люди с менее уравновешенной психикой. Это те, "которым не удалось", потому что их окружение образовано из людей с неподходящими типами ИМ, и взаимодействие его деструктивно.

Люди всегда мечтали жить в хороших отношениях, мечтали быть понятыми и хотели понимать других. Хотели видеть кругом доброжелательность и сами быть доброжелательными. Мечтали все, удавалось немногим. Сегодня мы знаем, что нельзя мечтать о по-настоящему гармоничной, мирной и творческой жизни общества и отдельного человека, пока люди не поняли своей разнотипной природы и скрытых за своими типами закономерностей общения. Совершенно новым этаном в жизни общества будет такая его реорганизация, которая каждому человеку предоставит возможность для достаточного количества контактов с нужными для его психосоматического здоровья людьми. Трудно сказать, когда сбудется эта мечта, но другой дороги нет.

ТЕОРИЯ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ

Аушра Аугустинавичюте

Несколько лет тому назад мне, педагогу по профессии и социологу по интересам, попала в руки книга К. Г. Юнга «Психологические типы». Было ли это случайностью? И да, и нет. Как не было случайностью и то, что я, чтобы разобраться в основах человеческих отношений, изучала экономику. Благодаря чему и сумела понять, что в межчеловеческом общении кроме экономических присутствуют еще какие-то, не менее строгие закономерности, в которых я и старалась разобраться. Основное, чего я не понимала, это как при желании каждого быть добрым, отзывчивым, добродушным и откуда-то появляются раздраженность, злоба. Каждый хочет одного и того же, и каждому в этом мешают другие. Но почему? Какой же механизм мешает всеобщему пониманию и доброжелательности?

К тому времени уже была изучена и обсуждена в кругу друзей вся доступная социологическая и социально-психологическая литература. Группа энтузиастов от социологических постепенно переходила к социально-психологическим, психологическим и психиатрическим проблемам.

В поисках ответа на вопросы межчеловеческих отношений я проштудировала труды П. Ганнушкина, Э. Кречмера, 3. Фрейда, О. Вайнингера, Т. Парсонса, В. Татаркевича, М. Оссовской, А. Морено, Э. Фрома, И. Кона и даже А. Фореля, Ван де Вельде и Кинси. Различные отношения между людьми, находящимися в одних и тех же социальных условиях, с моей точки зрения, могли объясняться лишь различными свойствами или психологическими структурами контактирующих людей. Все прочее необъективно. Структуры эти могут быть врожденными, могут быть и приобретенными, но это обязательно какие-то достаточно устойчивые структуры, которыми и можно было бы объяснить, почему с одними людьми складываются одни, с другими — другие отношения. Но литературные источники на этот вопрос ответа не давали: ни в психологической, ни даже в психиатрической литературе нельзя было найти ответа на вопрос, что такое структура личности.

Психологические учебники описывали отдельные психологические феномены типа «мышление», «воля», «эмоции». Получалось, что каждый человек не дотягивает до какой-то, никому не ведомой нормы, что у каждого есть какие-то недостатки, которые необходимо «исправлять». Волю следовало закалять и закалять, мышление развивать и развивать, эмоции утончать. Каждого человека можно было превратить в перечень недостатков. Создавалось впечатление, что каждому, у кого есть совесть и стремление к совершенству, следует все время переживать и чувствовать неполноценность из-за всего, что есть у других, а у него отсутствует. И это вместо того, чтобы человек радовался и развивал в себе реально существующее. По сути дела, речь шла не о достоинствах человека, не о том, что в нем есть прекрасного, а о недостатках.

Понятно, что в таких условиях социальная психология ограничивалась более или менее общими рассуждениями, самое большее — изучением разных защитных механизмов личности. Да и сами защитные механизмы объяснялись не столько свойствами самой личности, сколько теми же внешними социальными условиями. А почему одна личность защищалась одними, а другая — другими способами, и вообще, зачем и от кого эта защита нужна, оставалось непонятным. Почему психология других живых существ не требует такой защиты, а человеческая требует? Потому, что это психология человека? Но в чем ее основное отличие? В сложности? Но сложности «вообще» не бывает.

Книги по психиатрии давали другое — показывали, к чему приводят защитные механизмы, когда они переходят границы нормы. И в то же время утверждалось, что норму как таковую определить нельзя.

Самым конкретным в заинтересовавшем меня ракурсе был труд Э. Кречмера «Телосложение и характер». В нем люди разделяются на шизотимов и циклотимов. Отличаются они друг от друга не столько телосложением, сколько эмоционально-динамическими стереотипами и всем отношением к миру. Все, кто прочувствовал и понял эти основные различия, в дальнейшем легко определяли принадлежность людей к той или иной группе. Основное, что давала эта книга, — признание за человеком права хоть в какой-то мере быть самим собой, то есть быть шизотимом или циклотимом. Не предъявляя претензий к циклотиму из-за того, что в нем нет качеств шизотима, и не критикуя шизотима, что он не циклотим.

Это было единственным, по-настоящему конкретным, до того как я прочла сто страниц К. Г. Юнга, изданные в 1924 году в переводе В. Рузера с предисловием проф. Ив. Ермакова.

Юнг заинтересовал сразу. Потому что предлагал структуру. И даже шестнадцать структур! То, что я не была профессиональным психологом, оказалось случайной удачей — я не знала распространенного мнения, что типологию Юнга расшифровать нельзя, что эта типология «работала» лишь в руках автора. В это меня посвятили уже гораздо позже, когда в моих руках был шифр.

Несомненно, описания психологических типов К. Г. Юнга мне показались исключительно сложными и непонятными. Чтобы разобраться в предлагаемых им структурах, пришлось прибегнуть к графическим символам. Из символов, заменивших юнговские психологические функции, образовались модели. Во-первых, образованная из четырех символов-функций модель Ю (Юнга), названная нами так в честь создателя типологии, а потом и модель, которая была образована уже из восьми символов. Именно благодаря модели Ю нам удалось раскрыть несколько законов человеческих взаимоотношений.

В дальнейшем для понимания идей К. Юнга очень помогла оригинальная теория информационного метаболизма А. Кемпинского.

Первым крупным успехом было формулирование закона диады или дополняемости психологических типов. Стало ясно, что общество образовано не только из 16 различных типов информационного метаболизма (далее — ИМ), по и из восьми диад ИМ. В диаде происходит дуализация всей жизнедеятельности индивидуума. То, что образована социальная группа из дуализированных или недуализированных индивидуумов, определяет качество психологического климата в группе и психическое состояние самих индивидуумов, их характер и здоровье.

Вторым важным шагом было выяснение особенностей так называемой третьей функции, того, что у А. Е. Личко называется местом наименьшего сопротивления (МНС) и что, как оказалось, является причиной конфликтных отношений. Постепенно стало ясно: то, что психиатрами (Э. Кречмер, А. Б. Ганнушкин, А. Кемпинский, А. Е. Личко, К. Леонгард) описывается как различные формы акцентуаций, неврозов и психопатий, на самом деле является неврозами и психопатиями разных типов информационного метаболизма.

Третьим этапом было установление того факта, что все восемь диад образуют два кольца социального прогресса, или социон, которыми и можно объяснить давно замеченную спиралевидность социального развития. Социон как образование из восьми диад мыслится самостоятельным энергетическим образованием, высшей формой организации психической энергии.

Значимым для конкретной практики при организации малых групп является понятие квадры, оптимальной по психотерапевтическому самовоздействию рабочей или лечебной группы.

Все это вместе взятое порождает новую отрасль социальных наук, которую мы назвали социоматикой. Ту часть социоматики, которая изучает социальную структуру общества и интертипные отношения, будем называть соционикой.

«Теория интертипных отношений» знакомит читателя с основными формами интертинных отношений и раскрывает механизм действия колец социального прогресса.

Хочется извиниться перед читателем за неустоявшуюся терминологию. По-видимому, без этого нельзя обойтись ни в одной и притом быстро развивающейся науке.

Часто возникает вопрос, можно ли по этой работе установить свой тип ИМ. К сожалению, нет. Хотя некоторые читатели каким-то образом и ухитряются это сделать. Для этого больше подходит более ранняя моя работа — «Теория релятивности эротических чувств», которая в переработке 1983 года называется «Дуальная природа человека».

Есть ли какие-то объективные методы диагностики типа? Частично. Поэтому наши консультанты пользуются клиническим методом, который учитывает многие психологические параметры — некоторые закономерности мышления, манеру вести разговор, сильные и уязвимые места личности, динамические стереотипы, мимику, асимметрию лица, признак леворукости.

Уверена, что многие специалисты — психологи, физики, философы изложили бы все это гораздо более изящным, точным, менее дилетантским языком. Не сомневаюсь, что в некоторых своих рассуждениях допустила терминологические и некоторые другие ошибки, которые могут удивить специалистов в той или иной области. Поэтому всем, кто заинтересуется этой молодой отраслью науки, кто может внести в нее новые идеи, кто хочет применить ее на практике, предлагаю объединить усилия.

Введение

Специализация психики. Согласно К.Марксу, человек — это его отношения с другими людьми. В данной работе речь пойдет о тех отношениях, который определяются «типностью» человеческого интеллекта. Типность — результат существования шестнадцати способов восприятия и переработки получаемой человеком информации. Психика существ, находящихся на низких ступенях развития, отражает весь окружающий мир. Глубина человеческого мышления достигается за счет его специализации, то есть за счет сужения отражения мира. Это образно, но не совсем точно. Точнее — отдельные части окружающего мира отражаются психикой человека с разной степенью осознанности. То есть каждый индивид глубоко и осознанно отражает лишь какую-то из сторон внешнего мира. Личность, если даже это гениальная личность, — лишь часть интегрального интеллекта.

Код ИМ. Давно известно, что особенности личности определяются врожденными и приобретенными факторами. Исходной точкой соционики является идея о третьем классе факторов, занимающем место между первыми двумя. Это механизм селекции воспринимаемых сигналов. Его можно назвать кодом информационного метаболизма (ИМ), то есть правилами языка, с помощью которого передается информация. Его нельзя назвать врожденным, так как он возникает уже после рождения и лишь при условии, что ребенок растет среди людей. Но его трудно назвать и приобретенным, так как это не столько следствие индивидуального человеческого опыта, сколько этим опытом пробужденное повторение истории развития психики. Как на стадии развития зародыша под воздействием материнского организма повторяется биологическая история человека как вида, так в раннем возрасте под воздействием чаще всего той же матери повторяется история развития психики, история становления человека как индивида. Только после этого начинается история личности и ее индивидуального опыта.

Интертипность и интратипность. В психологии известны понятия интраиндивидуальных и интериндивидуальных различий. Иитериндивидуальные различия — это различия между индивидами, интраиндивидуальные — это различия в выраженности какой-либо черты у одного и того же индивида в разные периоды его жизни.

Интертипные различия определим как различия между людьми, относящимися к разным типам ИМ. Интратипные — различия в насыщенности одной и той же черты у индивидов, принадлежащих к одному и тому же типу ИМ.

Как появляются интертипные различия? Предположительно это происходит так. Психика ребенка в возрасте до пяти лет проходит три этапа — по степени дифференциации получаемой информации. Механизм селекции сигналов, или код ИМ, трижды трансформируется с последовательным сужением диапазона и увеличением степени сознательности активно воспринимаемых сигналов. На каждом из этих трех этапов происходит разделение людей — «двузубая вилка», пока не образуется код ИМ взрослого человека: 1х2х2х2=8.

Однако типов ИМ не восемь, а шестнадцать, так как шизотимность или циклотимность но Э. Кречмеру (рациональность или иррациональность по К. Юнгу) являются врожденными*. Каждый шизотим, как и каждый циклотим, приобретает один из доступных ему восьми кодов ИМ, а 8+8=16.

Код ИМ ребенка, то есть тип его личности, формируется до пятилетнего возраста под влиянием взаимодействия кодов ИМ близких ребенку людей.

В дальнейшем наличие рядом людей с совместимыми или конфликтующими кодами ИМ формирует личность индивида как сильную или слабую, здоровую или нездоровую, хорошо или плохо социализированную, то есть складываются интратипные различия.

Цель данной работы — краткий обзор основных форм информационных отношений между людьми с различными кодами ИМ. Более подробно мы останавливаемся лишь на отношениях, которые нам показались особо значимыми в личной или общественной жизни человека.

Обмен информацией. Общественная значимость личности определяется особенностями ее психики, ее дифференцированностью. Один человек — лишь носитель одного из шестнадцати равноценных и равноправных типов ИМ, лишь одна из составляющих социального интеллекта. Поэтому большую часть необходимой для существования информации индивид получает не путем своих личных наблюдений и выводов, а от людей с теми или иными типами ИМ.

Люди обмениваются приобретенной информацией. Отношения между двумя типами ИМ — отношения информационные. Для жизни вне общества человеку не хватило бы скорее психических, чем физических сил.

Если интеллект интегрален, то роль отдельного индивида в обществе, особенно в малой группе, его социальную функцию определяет не только и не столько уровень интеллекта, образование, специальность, сколько его тип. Вполне определенно можно говорить о социальной функции каждого типа интеллекта. Проблема реализации типа интеллекта не менее важна, чем проблема реализации его уровня. Каждому необходимо чувствовать, что в окружение, в котором он живет, он вносит определяемый типом своего интеллекта индивидуальный, общественно необходимый элемент. Без такой реализации человек не чувствует органической связи с обществом, отчуждается.

Пространство и поле. А. Кемпинский заметил, что одно и то же пространство для человека может казаться большим и малым, то есть что чувство достаточного или недостаточного пространства определяется не количеством людей на единицу пространства. Люди одних типов ИМ стесняют нас больше и пространство уменьшают больше, чем люди других типов.

Пространство с такими свойствами можно называть психологическим пространством, то есть пространством, которое формируется другими людьми и при этом — в соответствии с их типами ИМ.

Учитывая асимметричность психики отдельного человека, приходится допустить, что не дуализированному индивиду необходимо гораздо большее пространство, чтобы он не чувствовал притеснения со стороны других людей. Его психологическое пространство при приближении любого случайного человека резко «искривляется», он постоянно напряжен или растерян. Это делает человека беспомощным или злобным, склоняет к затворничеству. При наличии партнера с дополняющим типом ИМ положение меняется. Дело, по-видимому, и в том, что биополя людей с дополняющими психиками сливаются, образуя симметрическое, более обеспеченное иммунитетом от влияния других лиц биополе диады. Оно защищает людей от опасных для них информационных сигналов-раздражителей и увеличивает психическую жизнеспособность.

Видимо, поле диады — физическое явление. Но при настоящем уровне развития точных наук проверяется оно только сенситивами — людьми с повышенной чувствительностью к биополю. Что касается непосредственного и моментального изменения самочувствия и поведения индивидов, допустим, изменения тембра голоса при появлении партнера с дополняющим типом ИМ, то это мы наблюдаем повседневно как закономерность. Самочувствие и поведение меняются даже в тех случаях, когда такими партнерами являются до этого незнакомые, ничего общего между собой не имевшие люди.

Самая обыденная физическая закономерность требует, чтобы полям с определенными свойствами (разные типы ИМ) были присущи определенные отношения и дистанции. Поэтому в группе с появлением нового человека происходит изменение отношений между всеми ее членами. Меняется их положение в пространстве группы. Это обусловливает улучшение или ухудшение их функционирования. Конкретным содержанием или конкретным последствием нарушения функционирования биополя отдельного индивида является улучшение или ухудшение обмена информацией с окружением.

Это — одна из причин, почему человеку небезразлично, на каком расстоянии от него находятся определенные люди. С одними в интересах своего психического равновесия нужно общаться непосредственно, с другими —- через посредников. Пространство, в котором типы ИМ расположены правильно, кажется свободным. При неправильной расстановке партнеры чувствуют себя зажатыми, притесненными, становятся агрессивными или испытывают депрессию.

Соприкосновение с природой большинству из нас кажется благотворным не только из-за ощущения непосредственного влияния природных благ . .на «чистый воздух», но и из-за того, что на лоне природы естественно увеличиваются расстояния между людьми, уменьшается искривляемость психологического пространства.

Формальные и неформальные группы. В сравнительно небольших формальных коллективах можно ограничить количество типов интеллекта (в неформальных, как правило, оно ограничивается само собой), а вместе с тем и количество форм трансакций. С точки зрения стоящих перед коллективом задач такое ограничение может сыграть положительную роль. Но при этом нельзя забывать, что в такой группе положение отдельных ее членов не будет одинаковым. Например, в группе из 17 человек, в которой присутствуют все 16 типов ИМ, в лучших условиях для реализации своего типа интеллекта окажется человек, у которого будут два партнера с дополняющим типом ИМ.

Бегущий от свободы. Истоки человеческой культуры, как и духовных терзаний, сомнений, переживаний, борьбы с собой и другими, — в диффереицированности личности отдельного индивида. В этом же причина и социального прогресса. Только интегрированность интеллекта превращает зверя, не знающего социальных уз, в «бегущего от свободы» (по Эриху Фрому) члена общества.

Одновременно с интеграцией появилась опасность дезинтеграции. Это касается как психики отдельного человека, когда дезинтеграция проявляется в нервно-психических нарушениях, так и «психики общества», когда она проявляется в застоях и социальных смутах и прочих «болезнях» социума.

Уравновешенность психики. Психика каждого человека отличается большей или меньшей уравновешенностью. Это не божий дар и не заслуга человека, а результат лучше или хуже налаженного обмена информацией, то есть следствие информационных свойств психологического пространства, в котором человек формировался и в котором находится в настоящее время.

Благоприятными условиями формирования психики являются такие, когда в окружении человека достаточное число партнеров с дополняющим типом ИМ, необходимых для адаптации и социализации личности в обществе, а также партнеров с тождественным психологическим типом — для идентификации. Или если со временем индивид сам обеспечит себя такими партнерами. Такой индивид отличается спокойным, уравновешенным характером, без признаков неврозов и психопатий, появляющихся при хронических нарушениях обмена информацией. Он сумеет выдержать необходимое безопасное расстояние в общении и защитить себя (и других) от негативных стрессов.

Уровень интеллекта, культура. В своих дальнейших рассуждениях мы совершенно абстрагируемся от уровня интеллекта и культуры человека. Будем говорить о разных типах ИМ «при прочих равных условиях». Хотя уровень интеллекта и культура человека имеют большое значение, в межчеловеческих отношениях тип ИМ является более первичным и поэтому более важным. Основным условием удачного или неудачного кооперирования между людьми, возникновения симпатии или антипатии является тип ИМ. Мнение человека об интеллекте и культуре других людей очень субъективно. При проверке, как правило, оказывается, что оно определяется интертипными отношениями.

Это отнюдь не уменьшает значения уровня интеллекта, который при кооперации обеспечивает коэффициент реализации интеллекта партнера.

При выборе спутника жизни на это обращают гораздо больше внимания. Образование престижно. Это не стало бы бедой, если бы молодые люди имели достаточно возможностей для общения, если само общество начало бы интересоваться расширением круга знакомств молодежи. Мало сказать — нужно выбирать по себе. А где встретить достойного? Конкретного ответа нет. Круг знакомств — даже у студента — слишком узок.

Религия. Наука о шестнадцатитипной природе человека дает возможность по-другому подойти к такому вопросу, как появление религии. С точки зрения соционики, бог был необходим не для объяснения непонятных явлений природы, а для поиска мирного способа сосуществования с себе подобными, мотивация поведения которых при определенных соотношениях типов становится совершенно непонятной и неизменно приводит к вражде. Религия — объединяющее начало, сила, стоящая над конфликтной типной природой человека. Ни один тип не отличался преимуществами перед другими и не мог пользоваться большим, чем другие, уважением. В таких условиях при отсутствии какой-либо общей объединяющей идеи трудно было объединиться под началом кого-либо одного, если за ним не стояла сила, представляющая все способы мышления и понимания мира. Перед ней все типы чувствовали свое равноправие, чего нельзя было сказать об отношении к вождям, у которых всегда были «любимцы» среди подходящих для них типов. И которые неподходящим несомненно казались очень и очень несправедливыми.

Соционика дает нам в руки ключ: шестнадцатитипность человеческого интеллекта, объясняющую многое из того, на что до сих пор можно было отвечать лишь общими рассуждениями. Благодаря этому ключу молодые могут понять то, к чему раньше приходили лишь умудренные опытом старцы. Энергия каждого может быть направлена на реальный поиск более совершенных форм интеграции многотипного интеллекта. Таким образом соционика позволяет избегать накопления недовольства и агрессивности, может сделать общество более управляемым. Однако первое, что нужно решать на данном пути, самая важная для дальнейшего спокойного и быстрого развития общества предпосылка — создание организационных форм, облегчающих молодым людям правильный выбор партнера. Для управляемости общества, роста его культуры и психосоматического здоровья это самое главное.

Элементы ИМ. Теория информационного метаболизма предполагает, что психика человека окружающую действительность расчленяет на восемь составных частей. (Это то, что К. Г. Юнг называл функциями.) Как и на каком основании это происходит?

Во-первых, материя образована из тел и полей. Поэтому сигналы-раздражители, которые живому существу приносят информацию об объективном материальном мире, можно делить на те, которые приносят информацию о телах, и на те, которые приносят информацию о полях, то есть — отношениях между телами. На этом основании можно говорить о двух видах ощущении:

— ощущения, которые формируются в восприятия и приносят информацию о качествах и состоянии тел,

— ощущения, который формируются в чувства и приносят информацию о взаимодействии полей или об отношениях между телами.

Кроме того, можно говорить о четырех этапах состояния тела и четырех этапах состояния ноля. Первые будем называть телотактами, вторые — полетактами. Что они собой представляют? То есть какие же параметры с нашей точки зрения имеет каждое тело и каждое поле?

Каждое тело имеет форму, содержание (структуру), является способным двигаться или быть иным, то есть менять свое положение относительно других тел; внутри каждого тела происходит какое-либо движение: химическое, органическое, атомное, эмоциональное и т. п. Короче — каждому телу присущи форма, содержание, внешняя и внутренняя динамика.

На первый взгляд может показаться, что человек больше всего информации получает о форме тела и его внешних движениях. Однако это верно лишь для некоторых типов ИМ. Другие же типы людей лучше разбираются в том, какие потенциальные силы скрыты в объекте или какие процессы в нем происходят.

Каждое поле тоже имеет четыре аспекта или четыре параметра. То есть четыре полетакта. Во-первых, это пространство, которое объединяет объекты и благодаря которому один объект отражается в другом объекте, а один процесс в другом процессе. Это отражение определяет самочувствие живых существ. Пространство можно назвать просто отношением между процессами, происходящими в одно и то же время. Во-вторых, это время как отношение между друг за другом следующими процессами или между составными частями одного и того же процесса. Третий полетакт — это отношение между теми качествами объектов, изменение которых может привести тела к движению, к внешней динамике. Например, на одни объекты, объекты с определенными качествами, человек совершенно не реагирует, от других спасается бегством. Четвертый полетакт — отношение между теми качествами объектов, изменение которых приводит к увеличению или уменьшению внутренней динамики тела (химические реакции, эмоциональные состояния, эмоциональное возбуждение и т.п.).

Тело- и полетакты являются лишь полутактами энергетического и информационного метаболизма, полный такт образован из одного телотакта и одного полетакта. Такие полутакты называем однородными.

Для обозначения тело и полетактов пользуемся графическими символами:

Телотакты

1. Восприятие содержания, структуры и потенциальной энергии объекта

2. Восприятие внешней формы и кинетической энергии тела

3. Восприятие внутренней динамики объекта и превращения потенциальной энергии в кинетическую

4. Восприятие внешней динамики объекта как восприятие использования кинетической энергии тела

Полетакты

3. Восприятие внутренних отношений между объектами, их внутреннего взаимодействия

4. Восприятие внешних отношений между объектами, их внешнего взаимодействия

Примечание. В какой-то мере можно сказать, что пространство (

) — это внешняя обусловленность процесса процессом, а время (

) — внутренняя обусловленность процесса процессом. Потому что когда один процесс рождает другой процесс во времени, то это как бы внутренняя причинная связь и тогда, когда говорим о внутренних, и тогда, когда говорим о внешних процессах. А вот когда один процесс обуславливается другим в пространстве, это уже как будто бы внешняя связь, даже в тех случаях, когда говорим об обусловленности эмоций одного человека эмоциями другого человека. Или обусловленности химической реакции в одном сосуде реакцией в другом.

В психике людей все полетакты и телотакты обособляются Друг от друга и притом настолько обособляются, что различаются степенью осознанности, тем, насколько обдуманно индивид способен пользоваться полученной по данному полутакту информацией. Тот же полутакт у индивида одного типа ИМ является более осознанным, чем у индивида другого типа. В этом суть всей типологии и интертипных различий людей.

Тип ИМ человека определяется двумя наиболее развитыми полутактами. Один из них всегда поле-такт, другой — телотакт. При этом первым, ведущим у экстратимов (экстравертов) является тело-такт, а у интротимов (интравертов) — полетакт. Эта пара тактов образует блок, называемый нами блоком ЭГО. Полная модель ИМ — модель А — образована из всех восьми полутактов, модель Ю — из четырех. Однако нас пока интересует только самый сознательный блок, блок ЭГО. (Более подробную информацию по вопросам структуры модели А можно найти в другой монографии того же автора: «Социон».)

Структура блока ЭГО. Элементы или такты, из которых образован блок ЭГО, отличаются своими функциями. Первый такт блока отражает, фотографирует, репродуцирует действительность и обеспечивает психику объективной информацией. Можно говорить о недостаточной обеспеченности информацией, но не о ее субъективности. Этот такт будем называть акцептным, то есть воспринимающим то, что есть вовне.

Второй элемент блока — продуктивный. Можно его назвать и творческим, потому что в том, что он извлекает из полученной информации первым тактом, есть частица того, чего нет и не было в объективном мире. Это самоприспособление индивида к объективному миру. Творчество индивида.

Экстратимы, или экстраверты. Первый, акцептный такт блока ЭГО каждого экстратима всегда является телотактом, а второй — полетактом. По существующим правилам образования блоков, подробная информация о которых приводится в «Соционе», можно составить восемь блоков ЭГО экстратимов:

По той же причине существуют восемь экстратимных ИМ. К. Г. Юнг называл их экстравертированными потому, что информация о состояниях объекта (первый такт) «экстравертируется» вовне вторым тактом, то есть на основе информации об объектах строятся отношения с этими объектами.

Интротимы, или интроверты. Если в каждой паре элементы переставить местами, получим ведущие блоки, то есть блоки ЭГО интротимных ИМ. Их тоже восемь:

К. Г. Юнг называл их интровертированными потому, что полученная об отношениях между объектами информация (первый, акцептный такт) «интровертируется» извне, то есть из отношений, в объект.

Репродуктивное и продуктивное мышление. Первый элемент ведущего блока ЭГО соответствует, по-видимому, тому, что немецкий психолог О. Зельц в двадцатые годы нашего столетия назвал репродуктивным мышлением, а второй — тому, что им же названо продуктивным мышлением. Репродуктивное мышление — это репродукция ранее полученной индивидом информации и использование ее в новых условиях. Оно расширяет знания человека о применении ранее добытой информации. Суть продуктивного мышления — производство новой для самого субъекта информации. Результат такого мышления обогащает его тем, что до этого было ему неизвестно.

Может возникнуть вопрос, почему первая, наиболее развитая функция, которую мы будем называть акцептной, соответствует репродуктивному, а не продуктивному мышлению. Дело в том, что для живого существа главное — не потерять контакт с объективной действительностью. Это и обеспечивается акцептным элементом. Без исключительной стабильности и объективности информации, полученной первой, акцептной, функцией, человек не был бы достаточно компетентным контролером для проверки качества продукции следующей функции. Это (не значит, что, допустим, человек с ведущим блоком

свое основное внимание уделяет окружающим его объективным процессам. Даже напротив — основное его внимание направлено на эмоциональное состояние окружающих его людей и на стремление избежать конфликтов в эмоциональной сфере. Но сила его интеллекта не в умении разбираться в эмоциях, в отношении которых он отличается лишь особой чувствительностью, а в умении управлять объективными процессами. В то время как индивид с ведущим блоком

, искусно управляющий эмоциями других людей, основное внимание направляет на логику объективных процессов.

Экстравертированный — экстраверт — экстратим. Понятие экстраверсии — интроверсии ввел К. Юнг. Он различал экстравертированные и интровертированные типы личности. Позднее прижились термины экстраверт и интроверт. Они короче названий К. Юнга, но гораздо менее точны. Не будем углубляться в этот вопрос, лишь упомянем, что за терминами К. Юнга был глубокий смысл, который в сокращенном варианте потерялся. Кроме того, экстравертированные у К. Юнга и экстраверты у других авторов часто являются различными понятиями. По тесту Айзенка в категорию интровертов попадают почти все ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИЕ ЭКСТРАВЕРТЫ лишь потому, что они достаточно трудно устанавливают контакты с людьми. В то время как общительный СЕНСОРНО-ЭТИЧЕСКИЙ ИНТРОВЕРТ неизменно попадает в группу экстравертов. Карл Леонгард в своей книге «Акцентуированные личности»' определяет Дон Кихота как интроверта-мечтателя, а Санчо Панса как практического экстраверта. По типологии К. Юнга первый является полностью обращенным к внешнему миру ИНТУИТИВНО-ЛОГИЧЕСКИМ ЭКСТРАВЕРТОМ, второй — очень практичным СЕНСОРНО-ЛОГИЧЕСКИМ ИНТРОВЕРТОМ.

Исходя из вышеизложенного и для того, чтобы избежать любых недоразумений по поводу терминов и вкладываемого в них смысла, мы будем пользоваться терминами экстратимия и интротилшя.

Экстравертированность и интровертированность сознания. «Как известно, каждый ориентируется на данные, которые ему доставляет внешний мир...»." Экстраверт получает информацию об объекте. То есть его сознание воспринимает какую-то сторону проявления объекта. И идет от него к отношениям. Переход от восприятия (акцепции) объекта к творчеству новых отношений с ним Юнгом назван экстравертированностью сознания. Интроверт соответственно получает информацию про отношения и от них идет к творчеству новых качеств, новых форм проявления объекта. Это то, что им названо интровертированностью сознания. Интровертированность и Экстравертированность — две стороны одного целого, разделимые в абстрактных рассуждениях, но не в реальной жизни. Информация о состоянии объектов и их полей — две равноценные части информации об объективном мире. Юнг по этому поводу писал: «Личность в целом и мир — соизмеримые величины, вследствие чего нормальная интровертированная установка является в такой же степени пригодной для проверки бытия, как и нормальная экстравертированная установка».

Если остановить свой взгляд на обществе, то окажется, что роль объектов выполняют люди, а роль полей — сумма возможных объективных человеческих отношений. Человек и его отношения — единое целое, как и любое тело и его поле.

Восприятие экстратима. Восприятие экстратима обеспечивает личность информацией об объектах материального мира, которые:

— имеют определенную потенциальную энергию —

— приходят в состояние внутреннего возбуждения —

;

— благодаря этому возбуждению приобретают кинетическую энергию, в которую превращается часть потенциальной энергии —

;

— реализуют эту кинетическую энергию при изменении места в пространстве —

К. Г. Юнг второй н четвертый аспекты восприятия, то есть

, называл рациональными, остальные — иррациональными.

Информацию, получаемую личностью о четырех аспектах объекта, будем называть интротимной, не забывая, что одним из объектов является сам человек, субъект восприятия. Получая информацию о других объектах, он получает информацию и о себе, о своих физических и психических свойствах. К. Г. Юнг эти четыре стороны функционирования объекта называл прямо объектом.

Восприятие интротима. Восприятие интротима обеспечивает информацией о полях межобъектных отношений, о состоянии зоны взаимодействия объектов. Как уже известно, выделяем четыре формы отношений:

— внешние, «логические» отношения между объектами —

— внутренние, «этические» отношения между объектами —

— пространственные отношения между одновременно происходящими процессами —

— временные отношения между следующими друг за другом процессами —

Первый и второй аспекты информации рациональны, два других — иррациональны.

Названия тактов и полутактов. Всем составным элементам ИМ (кроме графического изображения-символа) необходимо присвоить определенные названия, которыми можно было бы пользоваться и при конструировании названий отдельных типов ИМ. К. Г. Юнг в определениях следовал строгой внутренней логике, однако полностью сохранить терминологию К. Г. Юнга нам не удалось потому, что один из элементов ИМ им был определен как «мышление», в результате он противопоставлялся всем другим. Термин «мышление» одинаково годен для определения всех элементов ИМ. Условно мы остановились на следующих определениях отдельных тактов ИМ. Как известно, один такт состоит из двух полутактов: телотакта и полетакта:

У К. Г. Юнга это соответственно называлось сенсорикой, интуицией, мышлением и эмоциями.

То, что два символа имеют одно название, соответствует не только нашему пониманию четырех тактов ЭМ и ИМ, но и пониманию К. Г. Юнга о том, что есть, например, лишь одна сенсорика, но у одних типов она экстравертирована, у других — интровертирована.

Согласно положениям К. Г. Юнга, то, что мы называем телотактами, экстравертируется полетактами. А то, что мы называем полетактами, интровертируется телотактами. На этом основании и итровертирующие телотакты можно называть интротимными элементами, а экстравертирующие полетакты — экстратимными элементами. Интроверсия — все то, что связано с телом, — находится в теле. Экстраверсия — все то, что находится за пределами тела, — связано с полем.

Примечание. Не менее логичной может показаться противоположная трактовка, по которой все то, что экстравертировано, называется экстравертным, а что иитровертировано — интровертным.

Тем более что индивид с ведущей первой функцией

или

называется экстравертом. Однако при этом забывается, что любой экстраверт, как образно говорил К. Г. Юнг, «служит объекту», то есть поклоняется интровертным полетактам, а его творчество, свобода воли проявляются при реализации второй, экстравертирующей и поэтому — экстратимной функции, например О или А. Он экстратим потому, что способен изменять внешние отношения, вносит что-то свое в один или другой полетакт окружающего мира. У интроверта все наоборот: он новое вносит в окружающие объекты.

По всем вышеуказанным причинам отдельным полутактам присвоим следующие названия:

Примечание. В соответствии с цветом символа телотакты часто называют черными: черная сенсорика, черная интуиция, а полетакты — белыми: белая сенсорика, белая интуиция и т. п. Они приемлемы не менее вышеуказанных по той простой причине, что все используемые нами названия тактов энергетического и информационного метаболизма очень условны.

Мы признаем, что эти термины несовершенны, могут привести к определенным недоразумениям, допустим, к ошибочному мнению, что «этический» тип ИМ мыслит алогично, а «интуитивный» тип отличается какими-то таинственными способностями. Однако поиск более точных определений — задача дальнейших исследований.

Модели Ю и А. Имеются две модели информационного метаболизма отдельных типов. Модель Ю (Юнг), построенная в самом начала наших исследований на основе «четырех функций», то есть из четырех наиболее сознательных, по мнению К. Г. Юнга, элементов психики. В 1979 г. сформировалась новая энергетическая модель А (Аугустинавичюте), образованная из двух колец, в которой свое место, и уже в ином порядке, нежели у К. Г. Юнга, нашли все восемь элементов ИМ. С ее появлением модель Ю потеряла свою актуальность. Однако предлагаемая читателю теория иптертипных отношений написана нами с использованием модели Ю, так как при рассмотрении интертипных отношений, особенно — их графических образов, модель Ю показалась нам незаменимой. Она дает исключительно отчетливую и легко запоминающуюся, графически несложную картину взаимодействия всех шестнадцати типов ИМ (табл. 1). В каждую из моделей ИМ входят четыре элемента: ведущий блок и еще два элемента, функции которых определяются ниже. Лишь отметим, что следующий за продуктивными, то есть третий, элемент условимся называть местом наименьшего сопротивления (МНС), а четвертый — суггестивным. Итак: 1) ведущий акцептный элемент, 2) продуктивный, 3) МНС, 4) суггестивный.

В модель Ю включаются четыре из восьми, то есть наиболее развитые, согласно теории К. Юнга, элементы ИМ, выполняющие I, II, III и IV функции. (Построение функций произведено сверху вниз.)

Модели Ю шестнадцати типов ИМ

ДонКихот	интуитивно-логический экстраверт
Дюма	сенсорно-этический интроверт
Гюго	этико-сенсорный экстраверт
Робеспьер	логико-интуитивный интроверт
Гамлет	этико-интуитивный экстраверт
Горький	логико-сенсорный интроверт
Жуков	сенсорно-логический экстраверт
Есенин	интуитивно-этический интроверт
Дж.Лондон	Логико-интуитивный экстраверт
Драйзер	этико-сенсорный интроверт
Наполеон	сенсорно-этический экстраверт
Бальзак	интуитивно-логический интроверт
Штирлиц	логико-сенсорный экстраверт
Достоевский	этико-интуитивный интроверт
Гексли	интуитивно-этический экстраверт
Габен	сенсорно-логический интроверт

Если первая функция интротимна, то следующие три ее экстравертируют, и такая модель называется экстратимной. Если же первая функция экстратимна, то следующие три ее интровертируют, и модель называется интротимной.

Для большей наглядности в конце работы прилагается список имен известных людей, литературных героев, типы ИМ которых нам удалось установить. Это наши первые пробы изучения истории человечества сквозь призму типологии. Поэтому примеров одних типов ИМ оказалось больше, других меньше. Несмотря на то что список определяет некоторые тенденции в направлении самореализации личности, по нему нельзя судить о пригодности различных типов к той или иной специальности. Все наши исследования показывают, что продуктивность деятельности индивидов разных типов обуславливается не только типом личности индивида, но и типами личности контактирующих с ним людей, а также социальными заказами общества. Так, все нижеперечисленные писатели принадлежат к разным типам ИМ: Сервантес, Мартен Дю Гар, Оноре де Бальзак, Жан-Жак Руссо, Владимир Маяковский, Лев Толстой, Андре Моруа, Уильям Фолкнер, Джон Голсуорси, Антуан де Сент-Экзюпери, Антон Чехов, Уильям Шекспир, Василий Шукшин, Иван Тургенев, Федор Достоевский.

Информационные отношения

Коммуникаты и коммуниканты. Типов ИМ шестнадцать, отношения каждого отдельно взятого типа с каждым тоже приобретают шестнадцать графических выражений. Каждый вариант — не что иное, как отдельная форма обмена информацией. Согласно терминологии Берна, обмен информацией называют обменом коммуникатов, сам акт обмена — трансакцией, а участников обмена — коммуникантами. В табл. 2 изображены шестнадцать форм информациониых отношений между индивидами с различными кодами ИМ.

Одни формы информационных отношений приводят к кратковременным эмоциональным вспышкам или кратковременному эмоциональному сближению. Другие отличаются равномерностью, постоянством и со временем лишь крепнут. Третьи — деловые — не приводят ни к эмоциональному сближению, ни к конфликтам. При одних формах отношений людей тянет друг к другу, при других — отталкивает, причем не всегда для личности первое лучше последнего.

Одни формы отношений способствуют реализации физических и психических сил индивида, повышают жизненный тонус. Другие — препятствуют такой реализации, действуют на психику деструктивно. Вместе с тем первые улучшают, а вторые ухудшают положение человека среди других людей, так как, улучшая или ухудшая обмен информацией с окружением, меняют условия функционирования психики и «коэффициент полезного действия» данной модели ИМ.

Для психического равновесия, хорошего самочувствия и полной реализации интеллектуальных и физических сил человек нуждается только в некоторых формах информационных отношений. Но общество слагается из всех типов интеллекта, поэтому нельзя избежать и других форм отношений. Пока что нет достаточных доказательств для утверждения, что некоторые формы информационных отношений человеку всегда и во всех случаях вредны. Нами установлено лишь, что некоторые формы вредны при отсутствии других, являющихся необходимыми для психического иммунитета. Точнее, нами установлено, что при наличии отношений с дополняющими типами ИМ деструктивные формы отношений теряют силу. Вероятно, мы более всего приблизимся к истине, утверждая, что все формы информационных отношений хороши при соблюдении безопасных расстояний. И что при каждом из них это безопасное расстояние является различным. То есть типы ИМ должны взаимодействовать между собой в определенных сочетаниях и группировках. Чем хуже налажены эти отношения, тем больше энергии уходит для их «подгонки», тем больше проявлений неосознанной или полуосознанной злобы, агрессии, ненависти, асоциальных поступков, психических травм и неврозов. Социальная задача всех этих явлений — интеграция человеческого интеллекта при случайно сложившихся, не планируемых, не изученных информационных отношениях между людьми. Это насильственная подгонка отношений, стихийное отбрасывание всего лишнего, что не поддается интегрированию из-за отсутствия нужных пропорций.

Перекрещивающиеся трансакции. Согласно Берну, человек как коммуникант, то есть участник трансакции, располагает тремя личностными позициями: ребенка, взрослого и родителя. Это отражается на типе трансакций, которые могут стать: — взаимодополняющими, при которых оба коммуниканта относятся друг к другу как равные партнеры, допустим, как взрослый к взрослому или ребенок к ребенку. Назовем это пристройкой партнеров рядом. Взаимодополняющая пристройка может быть и пристройкой снизу или сверху, когда с обоюдного согласия один выступает с позиции ребенка, а другой — с позиции взрослого;

— перекрестными трансакциями без дополнения, при которых хотя бы один из участников получает неприятный укол. Допустим, оба выступают с позиции родителя и каждый воспринимает другого как ребенка;

— скрытыми трансакциями, когда обращение одного коммуниканта с другим слагается не из одного, а из двух разных обращений, одно из которых может быть лишь подразумеваемым, выраженным тоном или мимикой. Скрытые трансакции могут носить провоцирующий характер, тогда они превращаются в перекрестные и ведут к конфликту. Провокация может быть как осознанной, так и неосознанной.

Тождественные элементы. Информацию друг другу передают только тождественные элементы, поэтому основой отношения двух типов ИМ является наличие тождественных элементов в структуре Ю. Ими, в основном, обуславливается и коммуникативное воздействие людей друг на друга. Силу этого воздействия определяет иерархическое место тождественных элементов, то есть выполняемые ими функции. Любой элемент ИМ может в структуре Ю выполнять функцию первого акцептно-репродуктивного (иерархически — самое высокое место), второго — продуктивного, третьего — МНС и четвертого — суггестивного элементов.

Чем больше разница между иерархическим местом элемента в двух моделях Ю, тем сильнее коммуникативное воздействие одного индивида на другого. Например, воздействие коммуниката первой функции на вторую всегда слабее, чем воздействие коммуниката первой функции на третью.

Симметрия и асимметрия. Отношения информации можно делить на симметричные и асимметричные. Когда воздействие одного коммуниката сильнее воздействия второго, отношения асимметричны. Можно выразиться иначе: при симметричных отношениях притяжение или отталкивание двух индивидов выражается с одинаковой силой.

Сколько выигрывает или проигрывает один, столько же выигрывает или проигрывает второй. При асимметричных — один из индивидов чувствует больший выигрыш или проигрыш.

Гомовертные и гетеровертные отношения. Информационные отношения делятся также на гомовертные — отношения между двумя экстратимами или двумя интротимами (типы 9—16 отношений) — и гетеровертные, при которых один из участников экстратим, другой интротим (отношения l—8). Гомовертные типы отношений более равны и однородны, чем гетеровертные. Из-за схожего отношения к объективному миру в них больше взаимопонимания, больше сходства в мотивации и методах действия. Если в конкурентной борьбе один побеждает другого, то это считается честным соревнованием, воспринимается как урок и право на победу более сильного, более разумного или удачливого.

Гетеровертные отношения исключительно разнообразны. От партнерских отношений дополнения, необходимых психике, ее иммунитету, до отношений полного неприятия и непонимания (в отношениях нейтрализации) или постоянного напряжения (в конфликтных отношениях).

Ниже схематично изображены все 16 видов отношений между типами.

А.Аугустинавичюте

Дуальная природа человека